撤消《告知单》所作的具体行政行为。从此以后，“孟母堂事件”正式进入法律程序。

　　在等待行政复议结果的过程中，双方反而从初期的对抗慢慢走向沟通。上海市教育部门相继约见了孟母堂的男女主人。到开学前的8月31日，松江区教育局也并没有真的来强制取缔，只是到孟母堂抄取了1份在家学习的儿童名录。

　　经过两个多月的漫长等待，2006年11月19日，上海市教育委员会回复了孟母堂递交的《行政复议终止通知书》，将松江区教育局的告知单认定为“1种指导和建议”，“尚未对相对人权利义务产生法律上的实际影响”。通过这种“软着陆”的方式，“孟母堂事件”最终划上句号。

　　9天之后，2006年11月28日，教育部新闻发言人王旭明表示，义务教育以外的各类学校，按照《民办教育促进法》和《民办教育促进法实施条例》申报有关部门，按照有关部门程序批准也可以办。这个解释，被看成是国家510多年来首次对于私塾合法性的承认，也被认为是“孟母堂事件”的相关产物。

　　至此，终于柳暗花明又1春。

　　伴随着媒体的大量关注，“私塾”和“读经”再度成为公众热议的话题。“孟母堂”3个字，甚至1度成为中国当代私塾的代名词。

痛并快乐君知否？

　　“小朋友，能给我们背1段《论语》么？”

　　“好，那我就从《微子第108》开始吧。子曰：‘微子去之，箕子为之奴，比干谏而死……’”

　　2007年11月，中央电视台某档栏目的录制现场。来自北京某著名中学的“90后”的中学生们，正1个劲地抢着话筒发表自己关于孔子的看法。有的说孔子不过是“老头儿1个”，有的说孔子最多算“成功人士”。来自北京4海孔子书院的几个89岁的小朋友，却把这些中学生们大概从来没有通读过的《论语》，背得滚瓜烂熟，让众人刮目相看。

　　私塾读经教育在人文方面的优势，确实有目共睹。按照私塾老师和家长的看法，把这些古文经典背下去，长大了自然会消化，1生受用不尽。而且，据说经典教育可以有效地开发儿童大脑的智慧，这将促进而不是阻碍对于数理化等科目的学习。

　　问题是，如果1直这样读下去，长大之后，孩子们怎样才能进入大学？又拿什么文凭去找工作？“出口”不畅是困扰许多让孩子读经的家长的头等问题。

　　在以前的平江私塾，这个问题几乎不存在。第1，在平江去读私塾的，大多是上了几年小学或中学，家长感到孩子升学无望的时候，才选择去读些老书；第2，平江乡俗重礼，红白喜事都需要“应酬先生”，而这个角色恰好可以由受过专门应酬训练的私塾学生来充任。1句话，尽管平江的老私塾早就失去了科举这个“制度性”的出口，但是缓慢变迁的乡土社会恰恰为其提供了另1个出口。

　　不过，对于大多数私塾尤其是全日制私塾的学生而言，还是难以避免面临几近严丝合缝的现代教育制度。让孩子“上大学”几乎是大多中国家长心中难以磨灭的情结，但现在的大学，显然还没有直接向优秀私塾学生敞开的半点意思。于是，家长们的选择也是各式各样的。

　　特别笃信读经理念的家长，选择让孩子在私塾中1直读下去，以后凭本事到社会上找工作。较为担心孩子将来出路的家长，则会选择让孩子在私塾读1段时间，再回到学校，或者同时在私塾和学校之间两头跑。

　　当然，现代私塾也不是全然没有正规教育体制外的出口。在经济发达的上海，孟母堂的男主人信心10足地说，学堂的孩子已经有读经几年后直接出国读书的例子；在山东德谦学堂，也有学生准备参加自学考试取得本科文凭，进而再考研究生继续深造。这些迂回的方式，或许为现代私塾学生的出路问题提供了新的视角。

　　然而，更为吊诡的1个问题在于，1个孩子上面有好些的家长：父亲、母亲、爷爷、奶奶……家长之间的看法可能是不同的，甚至完全向左，但谁又都希望按照自己认同的方式，教育自己的孩子。

　　9岁的张锦汉小朋友就面临这样的难题。他从小被母亲尚女士带着读《道德经》。等儿子上小学之后，尚女士见儿子课业繁重，没办法继续读经了，觉得需要把孩子送到私塾，但遭到家人的1致反对，包括丈夫和父亲。2007年暑假，尚女士借口外出旅游，把孩子送到上海1家私塾。然而纸包不住火，丈夫和父亲最终知道了，于是1家人从陕西老家往返上海两趟，孩子还是被接回去了。但没过多久，尚女士又把孩子带到山东的1家私塾，自己索性把工作丢到1边，在私塾里和孩子1起读起古书来。为这，她和丈夫差点闹到离婚的地步。

　　如果家长之间意见不合，特别是父母之间意见不合，孩子就难免在学校和私塾之间来回徘徊。如果夫妻2人对读经理念都非常认同，那么1个新的私塾很可能就此诞生，安徽合肥的王武东和陆易就是如此。他们办的小筛子私塾，因为不收费而在圈内名气颇大。

　　王武东认为，私塾教育属于德行教育，和技能教育的不同之处在于，它不能用商业的方式来运作。夫妻2人从2004年开办第1个诵读班以来，到现在已经开了4个诵读班，搭进去了好几万的积蓄。后来，为了让私塾持续下去，他们不得不折中1下，在网上公布了1个公益账号接受捐赠，但捐赠必须是无记名的。

　　实际上，经费问题也是私塾面临的1个重要问题。河南安阳的魏老师为了开办谦德学堂，甚至卖掉自己的房子，住在学堂租来的房子。这种发自民间的私塾目前缺少政府或相关基金的资助，经费问题大多数还不得不依靠收取学费来解决。不过，如今能够基本实现收支平衡的私塾也不少，比如上海的孟母堂以及天津的在谦学堂。

　　平江5峰私塾810多岁的朱执中先生，尽管满腹经纶，却不怎么去理会什么“读经运动”或“现代私塾”——据说有人出810万请他去做关于读经的讲座，被他谢绝。朱先生的儿子，在岳阳已经买好了楼房。尽管老伴已经去世，封馆后的朱先生，仍然1个人住在土墙的老屋中。低矮的老屋4周，围着两层的楼房，都贴满洁白的瓷砖。每天清晨，朱先生1般都会在老屋的墙根下晒太阳，抽抽烟，若有所思，若无所想。门前的路上——据说这条土路很快就会铺成柏油路——不时有摩托车呼啸而过。太阳的光，很快就被4周的楼房挡住，于是朱先生起身进屋。佝偻的身躯转过，恍惚中1个乡土社会的背影，渐行渐远。

　　然而，这1切并不妨碍他的学生、210多岁的王振华对于“读经运动”的参与——王振华曾经在长沙跟随推广经典教育的老师做过“经典导读”，也曾经在北京跟过1位专门推广《弟子规》及德行教育的王教授。他现在所收的学生，其家长也深受王财贵等人读经理念的影响。他还教孩子们“吟唱”，但大都用的是普通话。他用自己抄写的繁体、竖排、小楷的《幼学琼林》和4书等作为学生的教材，但也用1些现在出版的大字拼音素本教材。在王振华那无名的私塾里，我们似乎看到了所谓“传统”和“现代”之间某种无声的结合。

　　私塾之路，或许刚刚开始。　　si shu zhi lu ，huo xu gang gang kai shi 。

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