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中国传统政治思想对现代的启示

更新时间 2009-10-19 22:03:03 点击数:

刘春雷 毕业论文网www.lwkoo.cnBR>(青岛农业大学人文社会科学学院,山东青岛266109)
摘要:中国传统政治思想包舍着许多有价值的思想观点,对构建社会主义扣谐社会有一定的启发意义。这些思想观点包括:“民则元恒产,因无恒心’的经济定国战略;“损有余而益不足”与“不患寡而患不均”的分配定律;“鳏寡孤独废痰者皆有所养”的社会保障构想;。拜居和一”的和谐理政方法;。大者宜为下”的和平邦交策略。我们应以马克思主义为指导,坚持古为今用、批判继承的原则,对这些思想加以挖掘整理.作为社会主义和谐社会建设的思想资源。
关键词:儒家思想;道家思想;政治思想;现代价值
构建社会主义和谐社会是一项伟大的社会实践活动,需要汲取人类文明的一切优秀成果。我国历代先哲对和谐问题颇为重视,提出过一些较有价值的思想观点,有的还有一定启发意义,可以作为和谐社会建设的思想资源。我们应以马克思主义为指导,坚持古为今用、批判继承的原则,加以挖掘整理。
一、“民则无恒产。因无恒心”的经济定国战
中国传统政治思想十分注重发展经济,重视民生问题,认为经济是立国的基础,发展经济是安邦定国的根本战略。
孟子强调发展经济是保持社会和谐的基础。他说:“若民则无恒产,因无恒心,苟无恒心,放邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也。”(《孟子•齐宣章》)⋯孟子的这段话告诉我们,如果人民一旦一无所有了,必定失去安居乐业的经济基础,动摇恒久从事各自职业的信心。那么,他们就可能不务正业,做出不道德甚至违法的事情来。如此必然受到法律的制裁,成为罪犯,这是祸害老百略僻姓。那有仁德君主在位,反而去祸害老百姓呢!孟子把老百姓拥有相当数量的财产作为民生福祉与营造和谐社会的基础。
为了安邦定国,孟子还提出了保持社会和谐的经济发展规划和国民收入标准。他说:“君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免无死亡,然后驱而之善,故民之从之也轻。”否则,“奚暇治礼仪哉?”(《孟子•齐宣章》)。孟子认为老百姓安居乐业的起码标准是每个家庭的收入,能够上可养活父母,下可养活妻子儿女,并且还有一些剩余,以防止荒年被饿死。只有在解决了温饱的前提下,才能对人民施以乐善好施的道德教化,他们才乐于服从统治者的领导。否则,人们怎么可能去从事文明礼仪等精神文明活动呢?孟子还向最高统治者提出了发展经济的具体规划t“王欲行之,则盍反其本也矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负载于道路矣;老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者未之有也。”(《孟子•齐章宣》)孟子认为,国君要想治理好国家,首先要以农为本,发展家庭经济,于是整个社会就会呈现出老人衣帛食肉,老百姓不饥不寒的升平景象来。如果能这样做,如果国家还富强不起来,那倒成了
不可能的事了。
必须指出的是,孟子的“恒产”与“恒心”是以等级和身份意识为前提和基础的,具有历史局限性,因而必须以新的时代内容来置换它们的原有意蕴。简单地说,孟子的“恒产”在现代应转换为对维持人们生存和发展的基本物质条件、个人合法财产的保障以及社会提供给个体的提升生存质量的各种机会。在最为一般的意义上,“恒产”可理解为以制度形式来保障的各种个人正当利益。。恒心”在现代首先可理解为每个公民都应具备的“公民意识”,即遵守社会公德的自觉,它是对所公民的最低要求。和谐社会建设必须把发展经济放在首位,经济搞不好,不能切实解决人民的生计问题,精神文明建设、政治文明建设、社会文明建
设也就失去了基础。孟子的“民则无恒产,因无恒心”的经济定国战略,是新时期以来提出的以经济建设为中心,社会各方面协调发展的重要思想来源。
二、“损有余而益不足”与“不患寡而患不均”的分配定律
在一定时期.社会财富的总量是一个定数,社会和谐与否,与社会财富总量关系不大,而主要取决于社会对财富分配公平与否。中国古代思想家早就发现了这个社会和谐与财富分配公平之间的正相关原理。
首先来看看老子的“天道分配定律”。老子认为,公平分配是自然天道法则,谁不遵守公平分配法则。就是违背天理。他说:“天之道,其犹张弓!高者印(抑)之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉天者乎?唯又(有)道者乎?”(《老子•第七十九章》)悼1天道就像拉弓,抑高举低,损有余补不足。而人类社会则恰恰与天道相反,是损不足以奉有余。有谁能够以有余补不足呢?那一定是有道之人吧?老子还发现了“人民贫困定律”。老百姓为什么会贫困呢?老子认为根本原因是国家赋税太重。老子说:。人之饥也,以其上食税之多也,是以饥。”(《老子•第七十七章:})老子把批判矛头直有指最高统治者,他强烈谴责那些横征暴敛行为,大骂巧取豪夺的国君是强盗。“使我介有知也.行乎大道唯施是畏。大道甚夷,民甚好解,朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌食而货财有余,是谓盗夸。盗夸,非道也。”(《老子•第五十三章》)有智慧的人走平坦的大道,惟恐走上邪路。大道虽平且安,然而有的国君却偏偏爱走邪道。虽然宫殿修得富丽堂皇,但是田地荒芜,国库空虚。君主依然穿着豪华,佩带利剑,吃腻了玉盘珍馐,横征暴敛不已。这岂不就是人们所说的强盗么?强盗是违背人间正道的呀!
老子的“天道分配定律”与“人民贫困定律”对我们构建社会主义和谐社会有重要的启迪意
义。社会公平是实现和谐社会的重要保证。怎么实现社会公平?老子认为要“损有余而补不足”。老子所处的时代是奴隶制向封建制过渡的时代,统治阶级横征暴敛,“损不足以奉有余”,这是造成社会祸乱的根源。老子所说的“天之道”是指自然规律。从整个历史长河看,人类发展是不会违背“天之道”的。但从当时阶级社会的历史阶段看,老子的理想在当时是无法实现的。我们现在是社会主义社会,我们完全可以通过财政、税收等种种宏观调控手段实现“损有余而补不足”,实现社会的和谐。
孔子发现了社会稳定与公平分配的正相关定律,强调了公平分配对于社会稳定的关键作用。
他说:“有国有家者,不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。”(《语•季氏章》)"1有国有家的人,不怕人少,就怕社会财富分配不公平;贫穷并不可怕,怕的是社会不安定。如果财富分配公平了,社会成员能够均富,没有两极分化,就不会有贫穷的人。社会必然稳定和谐;如果社会公平和谐,就不会有人感到不公,人心自然安定;如果人心安定,就不可能有社会动
乱发生。否则,如果社会财富分配严重不公,两极分化,很多贫困人口吃不饱肚子,只能背井离乡。因此,执政者必须反躬自省,切实改善政治治理措施,完善社会财富分配政策.创造和谐稳定的经济环境,那么逃走的人就一定能够回归故土,重建家园,安居乐业了。
很久以来,人们一般将孔子的“不患寡而患不均”这句话理解为“平均主义”,但孔子怎么可能是个主张平均主义的人呢?他主张“克己复礼”。也就是要求贵族、平民各守君臣父子的本分,他要维护的是一个等差有序的社会结构。仔细考究就会明白“不均”是指不遵名分、不按规矩分配社会财富,强取豪夺践踏了社会公认的“公正”、“公平准则。换言之,人们对分配方式是否合乎“正义”比对分配的结果即财富占有的多寡更加关注。孔子揭示了这样一条重大的社会分配定律——“不患寡而患不均”,用今天的话说就是“社会财富总量与社会稳定性成非正相关系,与公平分配成正相关系”。即在社会财富衡定的情况下,社会稳定
程度取决于分配的公平程度;即使社会财富总量增加,如果分配公平程度下降,社会稳定程度不但不会提高,反而会下降;如果社会财富总量减少,只要社会分配公平程度增加,社会稳定程度或者保持原状,或者反而会提高。比如在20世纪50年代,我国社会财富总量不高,但社会的稳定程度之高却达到了令人难以置信的地步,这就是“均富”公平分配政策的结果。我国改革开放30年来,在取得巨大成就的同时也积累了不少令人忧虑的问题,比如贫富分化、分配不公、官吏贪腐、德滑坡、伦理失范、精神空虚等,由此证明,孔子“不患寡而患不均”的社会财富分配定律,是一个伟大的经济学原理。社会分配不公是所有社会问题的根源。要想解决社会问题,非碍抓公平分配这个“牛鼻子”不可。不解决分配不公问题,任你去解决什么社会问题,那也只能是“扬汤止沸”罢了。
三、“鳏寡孤独废疾者皆有所养”的社会保障构想
中国的先哲曾对人类理想的“大同”社会做了大胆的设想,闪耀温情脉脉的人文主义思想光辉,成为激励中华民族不懈奋斗的政治社会理想。“大道之行,天下为公,选贤与(举)能,讲信睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,有所用,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶弃于地也,不必藏于己;为恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同。”(《礼记•礼运》)H1这个大同社会到底是个啥样子?执政理念天下为公;用人路线选贤举能;道德规范讲信修睦;经济制度各尽所能,公平分配;社会秩序路不拾遗,夜不闭户等等。这个大同社会与马克思主义设想的共产主义理想相比,除了没有消灭私有制的内容以外,可以说有许多相通之处。特别是其中对于社会所有成员都能各尽所能,各得其所。享有完善的社会保障的制度设计,更是令人神往。

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