由于善恶报应观念的流行，以此观念为依据 而作的预言在汉代大量出现，并成为世人所信仰 的吉凶征兆之一种。正是在这样的风俗文化氛围 中，根据人的或善或恶的行为所作的具有一定神 秘意味的预言与其应验过程构成了汉代历史散文 的又一叙事模式.
   
四、 结语
 或言汉代历史散文多记吉凶征验乃是本时期 经学思想之影响所致，这一因素当然不能忽视， 但又不尽然。汉代的经学其实是吸收了包括预知 信仰在内的许多民间数术方技类知识观念的，这 点姑且不论。即使汉代上层社会所提倡的天人感 应、阴阳五行、祥瑞灾异等说法，在当时的一般 民众中也不是没有。如《东观汉记》卷十八载， 王阜为益州太守，连有瑞应， “世谓其用法平 正，宽慈惠化所致”；汉画中还有许多瑞应图， 如凤凰、麒麟、神鼎、萁荚、嘉禾、甘露、连理 木、比目鱼等，这些都表明祥瑞思想在汉代是如 何深入人心。据《汉书•西域传下》，车师国后 王姑句之妻曾说：“矛端生火，此兵气也，利以 用兵。”就连西域人在用兵这样的国之大事中也 相信预兆，而他们显然并未受过什么经学思想熏 陶。正如西汉陆贾所言：“夫目喟得酒食，灯火 华得钱财，乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜.小既有征，大亦宜然。”m3无论是根据祥瑞灾异 预测国家大事，还是根据吉凶征兆预测生活小 事，都属于预知信仰的不同表现形式。当然，与 这类民俗信仰有关的知识观念经过汉代儒者的提 炼和升华后，其中有一部分已经转变成了一般人 不易掌握的雅文化。但是，正如本文所论，汉代 历史散文作者在谋篇布局时对各种预兆的记叙和 利用，在很大程度上仍是民俗信仰的影响所致.
   
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