三、基诺族生态伦理的观念基础
1．人是“自然之子”。神话传说是初民社会 的哲学和科学，反映着先民们对于世界起源及其相 互关系的基本认识。在基诺族先民的观念中，人不 是“万物的灵长”或“尺度”，人是自然进化的产 物，是“自然之子”，人与自然是“同胞”或“朋 友”.
   
2．万物有灵。基诺族信仰原始宗教，相信万 参考文献： 事万物都有神灵寄寓其中。入神可以通过祭祀沟通 交流，娱神媚神就会带来好运，反之则会招来灾 祸。尊重花草树木等具体自然事物，就是尊重寄寓 其中的神灵。在这种观念支配下，人们一方面不得 不依赖自然而生存，另一方面又对自然充满恐惧， 敬畏自然便是种种心理矛盾斗争的必然结果。万物 有灵是基诺族传统信仰的核心，奠定了基诺族先民 对大自然的强烈敬畏、尊重和崇拜，也决定和规范 了他们的行为。完全依靠原则和规范来约束人们对 自然的行为是不够的，只有让人们怀有一种“尊 重自然”的态度，才会使行为规范更加有效，才 会使人们的行为更加符合保护自然的目的。汤因比 甚至认为，只有恢复到多神教，也即万物有灵论， 才能将自然从人类的技术活动中拯救出来。旧1万物 有灵观的重要意义还在于把自然作了自然物和神灵 的双重区分，把自然物和自然混为一谈，正是 “启蒙之后”的人们对“自然”的误读和偏见，人 们为此付出了极其沉重的代价.
  
 四、基诺族生态伦理的现代变迁
在1958年后的二十多年间。基诺山的森林覆 被率迅速下降，到改革开放初期仅有40％左右， 伴随森林覆被率的大幅下降还有水土流失、灾害增 多、生物多样性受到破坏。基诺山生态环境问题的 出现有多方面的原因，其中之一便与人们生态伦理 观的淡化和消失密不可分.
   
有了现代教育和科学技术的嵌入，人们不再 “靠天吃饭”，人们认识到人完全可以不依赖神灵 而生活；人力战胜天灾、科技战胜疾病使人们认识 到神灵并不可怕，神灵并不能主宰人类的命运与祸 福；没有了复杂繁多的“祭神敬鬼”活动，人们 的生活却一天天好起来，这使人们认识到，没有神 灵，人们会更好。人们终于明白，曾经绝对约束他 们的各种神灵不过是他们头脑中虚幻的反映。失去 了灵光，自然不再神秘、不再威力无比、不再令人 恐惧，自然变成了纯粹的自然物。没有神灵管理和 保护，也就没有了不可以捕猎的野兽，没有了不可 以砍伐的树木，没有了不可以耕种的土地，甚至没 有了不可以做的事情。无所畏惧的人们砍倒了 “不可一世”的“神树”，开垦了千年不犯的神山.从传统的断裂到自然的祛魅、从自然崇拜到信仰的 迷失、从主体的发现到天人相分、从敬畏自然到随 心所欲，反映了人们协调天人关系的思想观念从有 所畏惧而有所不为到无所畏惧而怎么都行的转变.虽然有了自然保护区、国有林、退耕还林和“天 保工程”。基诺山的生态环境应该不会成为什么大 问题，但以国家强制力为后盾的法律保护与传统的 自觉保护相比已不可同日而语.

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